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Gnosis de Thelema
La danza de la Cabra 

"HACER LA VOLUNTAD HA DE SER EL TODO DE LA LEY "

LA DANZA DE LA CABRA y el SABBATH DE LAS BRUJAS

Aleister Crowley señala en Thelema, una línea directa entre los antiguos cultos mistéricos Dionisiacos- los misterios de Baphomet en los templarios, el sabbath de las brujas perseguido por la inquisición y la corriente de Thelema al identificar al mago con la figura de Pan.
Io Pan Io Pan, Pan

Según relata Aristofanes el Sabacio era un culto de primavera, asociado a la fertilidad, donde rituales orgiásticos eran llevados a cabo en las noches, acompañados de licor, música y trance.

Posteriormente en la Edad Media en las actas de interrogatorios de la inquisición, la mayoría de las personas condenadas relataban el Sabbath como una procesión o asamblea donde las brujas danzaban al rededor del Diablo, entidad de tres cuernos, normalmente conocida como Leonard (anagrama de "l'ane-d'or", asno de Oro), del cual irradiaba una luz azul del cuerno central y al cual se le adoraba dándole un beso en el trasero. (Julien Tondriau: Diccionario de ciencias ocultas).

Lo que cabe resaltar en ese mito del cual los inquisidores católicos no vieron sino la herejía, es la relación entre los símbolos psicológicos y los símbolos Alquímicos de varios gravados medievales.

La primera Operación de la ALQUIMIA para producir el elixir de la vida, es la Conjunción para el mercurio de los filósofos. Donde las partes volátiles bailan al rededor del elemento fijo central antes de ser digeridas en la cocción final. Esto hace referencia al arrebato del alma que es llevada a producir el néctar en el Athanor alquímico. La frase que nos remite al beso en el trasero del Diablo, está completamente relacionada con el culto de los Templarios a Baphomet, donde se realizaba el acto del beso en la iniciación de todo nuevo caballero del Temple. "In cauda dorsi" en francés, donde "corve" en también traduce "Retorta" (Vasija de forma cónica con el cuello largo y encorvado hacia abajo que se utiliza en ciertas operaciones químicas, especialmente para destilar).

Los ritos del culto de Sabacio en Grecia estaban relacionado según el historiador Demóstrenes como una iniciación donde se embadurnaba al candidato de tierra y salvado y se pronunciaba la frase: "Hui del mal-halle lo mejor". Este culto estaba relacionado con la serpiente Sabaziastiai era aclamar la presencia de la serpiente (Shakti Kundalini) con el fin de que el candidato accediera al misterio de la vida y la muerte, el culto que Crowley ha querido revitalizar en nuestra época con el nombre de Thelema. "Muerte es solo parte del misterio de la vida". El Sol y su simbolismo en la formula del dios gnóstico IAO, en los misterios greco-egipcios queda impregnado en este antiguo culto con la forma de FIAOF.
Frater Eukaristos

LA CANCION DE LA CABRA: Tragedia,  y el fuego de la vida.

Etimológicamente la palabra “tragedia” viene del griego antiguo τραγῳδία (tragōidiā), compuesto de τράγος (tragos, 'cabra') y ἀοιδός (aoidos, 'cantor') significa literalmente “La Canción del Chivo”

En el corazón de los antiguos misterios dionisíacos, la tragedia no era sinónimo de desgracia, sino de vida en su forma más profunda y sagrada: una danza entre dolor, éxtasis y renacimiento. Las fiestas en honor a Dionisio celebraban el poder de la fertilidad, la sexualidad, el cuerpo y el alma en comunión con la naturaleza viva. Allí, el sacrificio del chivo —símbolo de Pan— marcaba el momento culminante del rito: muerte y vida unidas en un mismo acto de creación. Lo cual tiene un profundo impacto en la formula del IX° de la OTO.

Desde la mirada de Thelema, el culto a Pan —el Gran Dios, Cabrío— revive en la magia orgiástica, el arte místico y los rituales que celebran la Voluntad encarnada.

Pan en Thelema no es solo un dios antiguo: es el espíritu creativo, el daemon personal, que nos nombra Sócrates en su defensa, la voz interior que guía al iniciado hacia su verdad más profunda. Como dijo Crowley: “El fauno es la verdadera naturaleza del hombre.”

"Ven con flautas y gaitas!.
¿No estoy maduro ?.
Yo, que aguardo, sufro y lucho
con aire que no permite a las ramas
abrigar mi cuerpo, cansado de abrazos vacuos,
fuerte como un león y aguzado como un áspid…
¡Ven, oh, ven ! Himno a Pan

La tragedia, en este contexto, no es pesimismo, sino fuerza. Como enseñó Nietzsche —a quien Crowley llamó “el profeta de Dionisio”—, la tragedia es la afirmación de la vida incluso en su contradicción: el placer y el sufrimiento, la alegría del nacimiento y el dolor del sacrificio. Es la risa sagrada que brota después del llanto.

"Me encuentro torpe
a causa de la solitaria lujuria del poder del diablo.
Mete tu espada entre los mortificantes grilletes,
tú, que todo extingues, y todo creas,
dame el signo del Ojo Insomne,
y el exaltado augurio del áspero muslo,
y la palabra de insensatez y misterio". Himno a PAN

Thelema recoge ese fuego trágico, esa embriaguez dionisíaca, como parte de su práctica mágica y espiritual.

Tragedia no es caída: es transformación. Es el canto del chivo, el llamado de la tierra, la voluntad de la vida, la encarnación del Elean Vitale que permea toda la naturaleza.

“Es la alegría que lleva en sí el júbilo del aniquilamiento.”
— Aleister Crowley

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